集會品第一
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹林中阿那
邠坻精舍。與大比丘僧千二百五十人。五百
比丘尼。千優婆塞。五百乞兒。爾時會中有長
者子。名曰善生。白佛言。世尊。外道六師常演
說法教眾生言。若能晨朝敬禮六方。則得增
長命之與財。何以故。東方之土屬于帝釋。有
供養者釋提桓因則為護助。南方之土屬閻羅
王。有供養者。彼閻羅王則為護助。西方之土
屬婆樓那天。有供養者。彼婆樓那則為護
助。北方之土屬拘毘羅天。有供養者。彼拘毘
羅則為護助。下方之土屬于火天。有供養者。
火天則為護助。上方之土屬于風天。有供
養者。彼亦為護。世尊。佛法之中頗有如是六
方不耶。善男子。我佛法中亦有六方。所謂
六波羅蜜。東方則是檀波羅蜜。何以故。始
初出者。為出智慧光因緣故。彼東方者屬眾
生心。若有眾生能供養彼檀波羅蜜。則為增
長壽命與財。南方即是尸波羅蜜。何以故。尸
波羅蜜名之為右。若人供養亦得增長壽命
與財。西方即是羼提波羅蜜。何以故。彼西
方者名之為後。一切惡法棄於後故。若有供
養則得增長壽命與財。北方即是毘離耶
波羅蜜。何以故。北方名號勝諸惡法。若人供
養則得增長壽命與財。下方則是禪波羅
蜜。何以故。能正觀察三惡道故。若人供養亦
得增長命之與財。上方即是般若波羅蜜。何
以故。上方者即是無上。無上故。若有供
養則得增長命之與財。善男子。是六方者屬
眾生心。非如外道六師所說。如是六方誰能
供養。善男子。唯有菩薩乃能供養。世尊。
以何義故名為菩薩。佛言。得菩提故名為菩
薩。菩提性故名為菩薩。世尊。若言得菩提
已名為菩薩者。若未供養彼六方時。云何得
名為菩薩耶。若以性故名菩薩者。誰有此性。
有此性者則能供養。若無性者則不能供養
是故如來不應說言。彼六方者屬眾生心。善
男子。非得菩提故名菩薩。何以故。得菩提
者名之為佛。未得菩提乃名菩薩。亦非性故
名菩薩也。善男子。一切眾生無菩提性。如諸
眾生無人天性。師子虎狼狗犬等性。現在世
中和合眾善業因緣故。得人天身。和合不善
業因緣故。得師子等畜生之身。菩薩亦爾。
和合眾善業因緣故。發菩提心故名菩薩。若
有說言一切眾生有菩薩性者。是義不然。何
以故。若有性者。則不應修善業因緣供養六
方。善男子。若有性者。則無初心及退轉心。以
無量善業因緣故。發菩提心名菩薩性。善男
子。有諸眾生受行外道。不樂外典顛倒說故。
發菩提心。或有眾生住寂靜處內善因緣發
菩提心。或有眾生觀生死過發菩提心。或有
眾生見惡聞惡發菩提心。或有眾生深知自
身貪欲瞋恚愚癡慳嫉為呵責故發菩提心。
或有眾生見諸外道五通神仙發菩提心。或
有眾生欲知世間有邊無邊故發菩提心。或
有眾生見聞如來不思議故發菩提心。或有
眾生生憐愍故發菩提心。或有眾生愛眾生
故發菩提心。善男子。菩提之心凡有三種。
謂下中上。若言眾生定有性者。云何說言
有三種耶。眾生下心能作中心。中心作上。
上心作中。中心作下。眾生勤修無量善法
故能增上。不勤修故便退為下。若善修進
則名不退。若不修進名之為退。一切時中常
為一切無邊眾生修集善故名不退轉。若不
如是是名退轉。如是菩薩則有退心及怖
畏心。若一切時中為一切眾生修集善法得
不退轉。是故我記是大喜地不久當得阿耨
多羅三藐三菩提。善男子。三種菩提無有定
性。若有定性。已發聲聞緣覺心者。則不能發
菩提之心。善男子。譬如眾僧無有定性。是
三種性亦復如是。若有說言定有性者。是名
外道。何以故。諸外道等無因果故。如自在天
非因非果。善男子。或有人說菩薩之性。譬如
石中定有金性。以巧方便因緣發故得為金
用。菩薩之性亦如是者。是梵志說。何以故。梵
志等常言。尼拘陀子有尼拘陀樹。眼有火石。
是故梵志無因無果。因即是果果。即是因。尼
拘陀子具足而有尼拘陀樹。當知即是梵志
因果。是義不然。何以故。因細果麤故。若
言眼中定有火者。眼則被燒。眼若被燒云何
能見。眼中有石。石則遮眼。眼若有遮復云何
見。善男子。如梵志說。有即是有。無即是無。
無則不生。有不應滅。若言石中有金性者。金
不說性。性不說金。善男子。因緣故則有和合。
緣和合故本無後有。如梵志言。無即永無。是
義云何。金合水銀金則滅壞。若言有不應滅。
是義云何。若說眾生有菩薩性。是名外道。不
名佛道。善男子。譬如和合石因緣故而有金
用。菩薩之性亦復如是。眾生有思名為欲心。
以如是欲善業因緣發菩提心。是則名為菩
薩性也。善男子。譬如眾生先無菩提後乃方
有。性亦如是先無後有。是故不可說言定有。
善男子。求大智慧故名菩薩。欲知一切法真
實故。大莊嚴故。心堅固故。多度眾生故。不惜
身命故。是名菩薩修行大乘。善男子。菩薩有
二種。一者退轉。二者不退。已修三十二相業
者。名不退轉。若未能修。是名為退。復有二
種。一者出家。二者在家。出家菩薩奉持八
重具足清淨。是名不退。在家菩薩奉持六重
具足清淨。亦名不退。善男子。外道斷欲所得
福德。勝於欲界一切眾生所有福德。須陀洹
人勝於一切外道異見。斯陀含人勝於一切
須陀洹果。阿那含人勝於一切斯陀含果。阿
羅漢人勝於一切阿那含果。辟支佛人勝於
一切阿羅漢果。在家之人發菩提心。勝於一
切辟支佛果。出家之人發菩提心此不為難。
在家之人發菩提心。是乃名為不可思議。何
以故。在家之人多惡因緣所纏遶故。在家之
人發菩提心時。從四天王乃至阿迦膩吒諸
天。皆大驚喜作如是言。我今已得人天之師
善生言世尊。眾生云何發菩提心。善男子。為
二事故發菩提心。一者增長壽命。二者增長
財物。復有二事。一者為不斷絕菩薩種姓。
二者為斷眾生罪苦煩惱。復有二事。一者自
觀無量世中受大苦惱不得利益。二者雖有
無量恒沙諸佛悉皆不能度脫我身。我當自
度。復有二事。一者作諸善業。二者作已不失。
復有二事。一者為勝一切人天果報。二者為
勝一切二乘果報。復有二事。一者為求菩提
之道受大苦惱。二者為得無量大利益事。復
有二事。一者過去未來恒沙諸佛皆如我身。
二者深觀菩提是可得法是故發心。復有二
事。一者觀六住人雖有轉心猶勝一切聲聞
緣覺。二者勤心求索無上果故。復有二事。一
者欲令一切眾生悉得解脫。二者欲令眾生
解脫。勝外道等所得果報。復有二事。一者
不捨一切眾生。二者捨離一切煩惱。復有二
事。一者為斷眾生現在苦惱。二者為遮眾生
未來苦惱。復有二事。一者為斷智慧障礙。二
者為斷眾生身障。善男子。發菩提心有五事。
一者親近善友。二者斷瞋恚心。三者隨師教
誨。四者生憐愍心。五者勤修精進。復有五事。
一者不見他過。二者雖見他過而心不悔。三
者得善法已不生憍慢。四者見他善業不生
妒心。五者觀諸眾生如一子想。善男子。有智
之人發菩提心已。即能破壞惡業等果如須
彌山。有智之人為三事故發菩提心。一者見
惡世中五濁眾生。二者見於如來有不可思
議神通道力。三者聞佛如來八種妙聲。復有
二事。一者了了自知己身有苦。二者知眾生
苦如己受苦。為斷彼苦如己無異。善男子。若
有人能發菩提心。當知是人能禮六方增長
命財。不如外道之所宣說
善生言。世尊。彼六師等不說因果。如來今
說因有二種。一者生因。二者了因。如佛初說
發菩提心。為是生因。是了因耶。善男子。我為
眾生或說一因。或說二因。或說三因。或說四
因。或說五因。或說六七至十二因。言一因者。
即生因也。言二因者。生因了因。言三因者。煩
惱業器。言四因者。所謂四大。言五因者。未
來五支。言六因者。如契經中所說六因。言七
因者。如法華說。言八因者。現在八支。言九因
者。如大城經說。言十因者。如為摩男優婆塞
說。十一因者。如智印說。十二因者。如十二因
緣。善男子。一切有漏法無量無邊因。一切無
漏法無量無邊因。有智之人欲盡知故發菩
提心。是故如來名一切智。善男子。一切眾
生發菩提心。或有生因。或有了因。或有生
因了因。汝今當知。夫生因者即是大悲。因是
悲故便能發心。是故悲心為生因也。世尊。云
何而得修於悲心。善男子。智者深見一切眾
生沈沒生死苦惱大海。為欲拔濟。是故生悲。
又見眾生未有十力四無所畏大悲三念。我
當云何令彼具足。是故生悲。又見眾生雖多
怨毒亦作親想。是故生悲。又見眾生迷於正
路無有示導。是故生悲。又見眾生臥五欲泥
而不能出猶故放逸。是故生悲。又見眾生常
為財物妻子纏縛不能捨離。是故生悲。又見
眾生以色命故而生憍慢。是故生悲。又見眾
生為惡知識之所誑惑。故生親想。如六師等。
是故生悲。又見眾生墮生有界受諸苦惱猶
故樂著。是故生悲。又見眾生造身口意不善
惡業多受苦果猶故樂著。是故生悲。又見眾
生渴求五欲如渴飲鹹水。是故生悲。又見眾
生雖欲求樂不造樂因。雖不樂苦喜造苦因。
欲受天樂不具足戒。是故生悲。又見眾生於
無我我所生我我所想。是故生悲。又見眾生
無定有性流轉五有。是故生悲。又見眾生畏
生老死而更造作生老死業。是故生悲。又見
眾生受身心苦而更造業。是故生悲。又見眾
生愛別離苦而不斷愛。是故生悲。又見眾生
處無明闇。不知熾然智慧燈明。是故生悲。
又見眾生為煩惱火之所燒然。而不能求三
昧定水。是故生悲。又見眾生為五欲樂造無
量惡。是故生悲。又見眾生知五欲苦求之不
息。譬如飢者食於毒飯。是故生悲。又見眾
生處在惡世遭值虐王。多受苦惱猶故放逸。
是故生悲。又見眾生流轉八苦不知斷除如
是苦因。是故生悲。又見眾生飢渴寒熱不得
自在。是故生悲。又見眾生毀犯禁戒。當受
地獄餓鬼畜生。是故生悲。又見眾生色力壽
命安隱辯才不得自在。是故生悲。又見眾生
諸根不具。是故生悲。又見眾生生於邊地不
修善法。是故生悲。又見眾生處飢饉世。身
體羸瘦互相劫奪。是故生悲。又見眾生處刀
兵劫更相殘害惡心增盛當受無量苦報之
果。是故生悲。又見眾生值佛出世聞說甘露
淨法不能受持。是故生悲。又見眾生信邪
惡友終不追從善知識教。是故生悲。又見眾
生多有財寶不能捨施。是故生悲。又見眾生
耕田種作商賈販賣一切皆苦。是故生悲。又
見眾生父母兄弟妻子奴婢眷屬宗室不相愛
念。是故生悲。善男子。有智之人應觀非想非
非想處所有定樂如地獄苦。一切眾生等共
有之。是故生悲。善男子。未得道時作如是觀。
是名為悲。若得道已即名大悲。何以故。未得
道時雖作是觀。觀皆有邊。眾生亦爾。既得道
已觀及眾生皆悉無邊。是故得名為大悲也。
未得道時悲心動轉。是故名悲。既得道已
無有動轉。故名大悲。未得道時未能救濟
諸眾生故。故名為悲。既得道已能大救濟。
故名大悲。未得道時不共慧行。是故名悲。既
得道已與慧共行。故名大悲。善男子。智者修
悲雖未能斷眾生苦惱。已有無量大利益事。
善男子。六波羅蜜皆以悲心而作生因。善男
子。菩薩有二種。一者出家。二者在家。出家
修悲是不為難。在家修悲是乃為難。何以故。
在家之人多有惡因緣故。善男子。在家之人
若不修悲。則不能得優婆塞戒。若修悲已即
便獲得。善男子。出家之人唯能具足五波羅
蜜。不能具足檀波羅蜜。在家之人則能具
足。何以故。一切時中一切施故。是故在家應
先修悲。若修悲已當知是人能具戒忍進定
智慧。若修悲心。難施能施。難忍能忍。難作能
作。以是義故。一切善法悲為根本。善男子。若
人能修如是悲心。當知是人能壞惡業如須
彌山。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。是人
所作少許善業。所獲果報如須彌山
善男子。若善男子善女人有修悲者。當知是
人得一切法體諸解脫分。善生言。世尊。所
言體者。云何為體。善男子。謂身口意。是身口
意從方便得。方便有二。一者耳聞。二者思惟。
復有三種。一者惠施。二者持戒三者多聞。善
生言。世尊。如佛所說從三方便得解脫分
是三方便有定數不。不也善男子。何以故。
有人雖於無量世中以無量財施無量人。亦
不能得解脫分法。有人於一時中以一把糗
施一乞兒。能得如見解脫分法。有人乃於無
量佛所受持禁戒。亦不能得解脫分法。有人
一日一夜受持八戒。而能獲得解脫分法。有
人於無量世無量佛所。受持讀誦十二部經。
亦不能得解脫分法。有人唯讀一四句偈。而
能獲得解脫分法。何以故。一切眾生心不同
故。善男子。若人不能一心觀察生死過咎涅
槃安樂。如是之人雖復惠施持戒多聞。終不
能得解脫分法。若能厭患生死過咎。深見涅
槃功德安樂。如是之人雖復少施少戒少聞。
即能獲得解脫分法。善男子。得是法者。於三
時中。佛出世時。緣覺出時。若無是二。阿迦尼
咤天說解脫時。是人聞已得解脫分。善男子。
我於往昔初發心時。都不見佛及辟支佛。聞
淨居天說解脫法。我時聞已即便發心。善男
子。如是之法非欲界天之所能得何以故。以
放逸故。亦非色天之所能得。何以故。無三方
便故。亦非無色天之所能得何以故。無身口
故。是法體者是身口意。鬱單曰人亦所不得。
何以故。無三方便故。是解脫分三人能得。所
謂聲聞。緣覺菩薩。眾生若遇善知識者。轉聲
聞解脫得緣覺解脫。轉緣覺解脫得菩薩解
脫。菩薩所得解脫分法。不可退轉。不可失壞。
善生言。世尊。說法之人復以何義能善分別。
如是等人有解脫分。如是等人無解脫分。
善男子。如是法者二人所得。謂在家出家。如
是二人至心聽法。聽已受持。聞三惡苦心生
怖畏。身毛皆豎涕泣橫流。堅持齋戒乃至小
罪不敢毀犯。當知是人得解脫分法。善男子。
諸外道等獲得非想非非想定壽無量劫。若
不能得解脫分法。當觀是人為地獄人。若復
有人阿鼻地獄經無量劫受大苦惱。能得如
是解脫分法。當觀是人為涅槃人。善男子。
是故我於鬱頭藍弗生哀愍心。於提婆達多
不生憐念心。善男子。如舍利弗等六萬劫
中求菩提道。所以退者以其未得解脫分法。
雖爾猶勝緣覺根利。善男子。是法有三。謂下
中上。下者聲聞。中者緣覺。上者佛也。善男
子。有人勤求優婆塞戒。於無量世如聞而行
亦不得戒。有出家人求比丘戒比丘尼戒。於
無量世如聞而行亦不能得。何以故。不能獲
得解脫分法。是故可名修戒。不名持戒。善
男子。若諸菩薩得解脫分法。終不造業求生
欲界色無色界。常願生於益眾生處。若自定
知有生天業。即迴此業求生人中。業者所謂
施戒修定。善男子。若聲聞人得解脫分。不
過三身得具解脫。辟支佛人亦復如是。菩薩
摩訶薩得解脫分。雖復經由無量身中常不
退轉。不退轉心出勝一切聲聞緣覺。善男子。
若得如是解脫分法。雖復少施得無量果。少
戒少聞亦復如是。是人假使處三惡道。終不
同彼三惡受苦。若諸菩薩獲得如是解脫分
法。名調柔地。何故名為調柔地耶。一切煩惱
漸微弱故。是名逆流。若善男子。有四種
人。一者順生死流。二者逆生死流。三者
不順不逆。四者到於彼岸。善男子。如是法
者。於聲聞人名柔軟地。於諸菩薩亦名柔
軟復名喜地。以何義故名為喜地。聞不退
故名為喜地。以何義故名為菩薩。能常覺
悟眾生心故。如是菩薩雖知外典。自不受
持亦不教人。如是菩薩不名人天非五道攝。
是名修行無障礙道。善男子。夫菩提者有四
種子。一者不貪財物。二者不惜身命。三者
修行忍辱。四者憐愍眾生。善男子。增長如
是菩提種子。復有五事。一者於己身中不生
輕想言我不能得阿耨多羅三藐三菩提。二
者自身受苦心不厭悔。三者勤行精進不休
不息。四者救濟眾生無量苦惱。五者常讚
三寶微妙功德。有智之人修菩提時。常當
修集如是五事。增長熾然菩提種子。復有六
事。所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是六種
事因一事增。謂不放逸。菩薩放逸不能增長
如是六事。若不放逸則能增長。善男子。菩薩
求於菩提之時。復有四事。一者親近善友。
二者心堅難壞。三者能行難行。四者憐愍眾
生。復有四事。一者見他得利心生歡喜。二者
常樂稱讚他人功德。三者常樂修集六念處
法。四者勤說生死所有過咎。善男子。若有
說言離是八法得菩提者。無有是處
善男子。若有菩薩初發無上菩提心時。即得
名為無上福田。如是菩薩出勝一切世間之事
及諸眾生。善男子。雖有人言。無量世界有無
量佛。然此佛道甚為難得。何以故。世界無邊
眾生亦爾。眾生無邊佛亦如是。假使佛道當
易得者。一佛世尊則應化度一切眾生。若爾
者世界眾生則為有邊。善男子。佛出世時能
度九萬九那由他人。聲聞弟子度一那由他。
而諸眾生猶不可盡。故名無邊。是故我於聲
聞經說無十方佛。所以者何。恐諸眾生輕佛
道故。諸佛聖道非世所攝。是故如來說無虛
妄。如來世尊無有妒心。以難得故。說無十方
諸佛世尊。善男子。無量眾生發菩提心。不能
究竟行菩薩道。若人難言。若有現在無量諸
佛。何故經中但說過去未來二世有無量佛。
不說現在無量佛耶。善男子。我一國說過去
未來有恒沙佛。現在世中唯一佛耳。善男子。
真實義者能得佛道。無量眾生修行佛道多
有退轉。時有一人乃能得度。如菴羅花及魚
子等。善男子。菩薩有二種。一者在家。二者
出家。出家菩薩得解脫分法。是不為難。在家
得者。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣
所纏遶故
善生言。世尊。如佛所說菩薩二種。一者在
家。二者出家。菩提三種。一者聲聞菩提。二者
緣覺菩提。三者諸佛菩提。若得菩提名為佛
者。何以故。聲聞辟支佛人不名為佛。若覺
法性名為佛者。聲聞緣覺亦覺法性。以何緣
故不名為佛。若一切智名為佛者。聲聞緣覺
亦一切智。復以何故不名為佛。言一切者即
是四諦。佛言。善男子。菩提有三種。一者從聞
而得。二者從思惟得。三者從修而得。聲聞
之人從聞得故不名為佛。辟支佛人從思惟
已少分覺故名辟支佛。如來無師不依聞思。
從修而得覺悟一切。是故名佛。善男子。了
知法性故名為佛。法性二種。一者總相。二者
別相。聲聞之人總相知故不名為佛。辟支佛
人同知總相不從聞故。名辟支佛。不名為佛。
如來世尊總相別相一切覺了。不依聞思無
師獨悟。從修而得故名為佛。善男子。如來
世尊緣智具足。聲聞緣覺雖知四諦緣智不
具。以是義故不得名佛。如來世尊緣智具
足故得名佛。善男子。如恒河水三獸俱渡。
兔馬香象。兔不至底浮水而過。馬或至底或
不至底。象則盡底。恒河水者即是十二因緣
河也。聲聞渡時猶如彼兔。緣覺渡時猶如彼
馬。如來渡時猶如香象。是故如來得名為
佛。聲聞緣覺雖斷煩惱不斷習氣。如來能拔
一切煩惱習氣根原。故名為佛。善男子。疑
有二種。一煩惱疑。二無記疑。二乘之人斷
煩惱疑不斷無記。如來悉斷如是二疑。是故
名佛。善男子。聲聞之人厭於多聞。緣覺之人
厭於思惟。佛於是二心無疲厭。故名為佛。善
男子。譬如淨物置之淨器。表裏俱淨。聲聞緣
覺智雖清淨。而器不淨。如來不爾智器俱淨。
是故名佛。善男子。淨有二種。一者智淨。二者
行淨。聲聞緣覺雖有淨智。行不清淨。如來
世尊智行俱淨。是故名佛。善男子。聲聞緣
覺其行有邊。如來世尊其行無邊。是故名
佛。善男子。如來世尊能於一念破壞二障。一
者智障。二者解脫障。是故名佛。如來具足智
因智果。是故名佛。善男子。如來出言無二無
謬亦無虛妄。智慧無礙樂說亦爾。具足因智
時智相智。無有覆藏不須守護無能說過。悉
知一切眾生煩惱。起結因緣滅結因緣。世間
八法所不能污。有大憐愍救拔苦惱。具足十
力四無所畏大悲三念。身心二力悉皆滿足。
云何身力具足。善男子。三十三天有一大
城。名曰善見。其城縱廣滿十萬里。宮室百萬。
諸天一千六十六萬六千六百六十有六。夏
三月時。釋提桓因欲往波利質多林中歡娛
受樂。由乾陀山有一香象。名伊羅鉢那。具足
七頭。帝釋發念象知即來。善見城中所有諸
天。處其頭上旋行而往。其林去城五十由延。
是象身力出勝一切香象身力。正使和合如是
香象一萬八千。其力唯敵佛一節力。是故身
力出勝一切眾生之力。世界無邊眾生亦爾。
如來心力亦復無邊。是故如來獨得名佛。非
二乘人名為佛也以是義故。名無上師。名大
丈夫。人中香象師子龍王調御示導。名大
船師。名大醫師。大牛之王。人中牛王。名淨
蓮花。無師獨覺。為諸眾生之眼目也。是大
施主。是大沙門。大婆羅門。寂靜持戒勤行
精進。到於彼岸獲得解脫。善男子。聲聞緣
覺雖有菩提都無是事。是故名佛。善男子。
菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩
薩分別如是三種菩提。是不為難。在家分別。
是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏
遶故
善生言。世尊。如佛所說菩薩身力何時成就。
佛言。善男子。初修三十二相業時。善男子。菩
薩修集如是業時得名菩薩。兼得二定。一菩
提定。二者有定。復有二定。一者知宿命定
二者生正法因定。善男子。菩薩從修三十二
相業。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。於其中
間多聞無厭。菩薩摩訶薩修一一相。以百福
德而為圍遶。修心五十具心五十。是則名
為百種福德。善男子。一切世間所有福德。不
及如來一毛功德。如來一切毛孔功德。不如
一好功德。聚合八十種好功德。不及一相功
德。一切相功德不如白毫相功德。白毫功
德復不得及無見頂相。善男子。菩薩常於無
量劫中。為諸眾生作大利益。至心勤作一切
善業。是故如來成就具足無量功德。是三十
二相即是大悲之果報也。轉輪聖王雖有是
相。相不明了具足成就。是相業體即身口意
業。修是業時非於天中北鬱單曰。唯在三
方男子之身。非女人身也。菩薩摩訶薩修
是業已。名為滿三阿僧祇劫。次第獲得阿耨
多羅三藐三菩提。善男子。我於往昔寶頂佛
所。滿足第一阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二
阿僧祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。善
男子。我於往昔釋迦牟尼佛所。始發阿耨多
羅三藐三菩提心。發是心已供養無量恒沙
諸佛。種諸善根。修道持戒精進多聞。善男子。
菩薩摩訶薩修是三十二相業已。了了自知
定得阿耨多羅三藐三菩提。如觀掌中菴摩
勒果。其業雖定。修時次第不必定耶。或有
人言。如來先得牛王眼相。何以故。為菩薩
時於無量世。樂以善眼和視眾生。是故先得
牛王眼相。次得餘相。或有說言。如來先得八
梵音相。餘次第得。何以故。為菩薩時。於無量
世。恒以軟語先語實語教化眾生。是故先
得八梵音相。或有說言。如來先得無見頂相。
餘次第得。何以故。為菩薩時。於無量世。供養
師長諸佛菩薩頭頂禮拜破憍慢故。是故先
得無見頂相。或有說言。如來先得白毫毛
相。餘次第得。何以故。為菩薩時。於無量世。
不誑一切諸眾生故。是故先得眉間毫相。善
男子。除佛世尊餘無能說如是相業。善男子。
或復有人次第說言。如來先得足下平相。餘
次第得。何以故。為菩薩時。於無量世布施
持戒。修集道時其心不動。是故先得足下平
相。得是相已次第獲得足下輪相。何以故。為
菩薩時。於無量世供養父母師長善友。如法
擁護一切眾生。是故次得手足輪相。得是相
已次第獲得纖長指相。何以故。為菩薩時。
至心受持第一第四優婆塞戒。是故次得。
纖長指相足跟長相。得是相已次第獲得身
傭滿相。何以故。為菩薩時善受師長父母善
友所教敕故。是故次得身傭滿相。得是相已
次得手足合網縵相。何以故。為菩薩時。以
四攝法攝眾生故。是故次得手足網縵相。得
是相已次第獲得手足柔軟勝餘身相。何以
故。為菩薩時。於無量世以手摩洗師長父母
身。除去垢穢香油塗之。是故次得手足軟相。
得是相已次得身毛上向靡相。何以故。為菩
薩時。於無量世常化眾生。令修施戒一切善
法。是故次得毛上靡相。得是相已次第獲得
鹿王[月*耑]相。何以故。為菩薩時。至心聽法至
心說法。為壞生死諸過咎故。是故次得鹿王
[月*耑]相。得是相已次第獲得身方圓相。如尼拘
陀樹王。何以故。為菩薩時。於無量世常施一
切眾生病藥。是故次得身方圓相。得是相
已次第獲得手過膝相。何以故。為菩薩時。終
不欺誑一切賢聖父母師長善友知識。是故
次得手過膝相。得是相已次得象王馬王藏
相。何以故。為菩薩時。於無量世見怖畏者
能為救護。心生慚愧不說他過善覆人罪。是
故次得象馬藏相。得是相已次得軟身一一
孔中一毛生相。何以故。為菩薩時。於無量世
親近智者樂聞樂論。聞已樂修。樂治道路除
去棘刺。是故次得皮膚柔軟一一孔中一毛
生相。得是相已次第獲得身金色相。何以故。
為菩薩時。於無量世常施眾生房舍臥具飲
食燈明。是故次得金色身相。得是相已次第
獲得七處滿相。何以故。為菩薩時。於無量
世可瞋之處不生瞋心。樂施眾生隨意所須。
是故次得七處滿相。得是相已次第獲得缺
骨滿相。何以故。為菩薩時。於無量世善能
分別善不善相。言無錯謬不說無義。可受
之法口常宣說。不可受者不妄宣傳。是故
次得缺骨滿相。得是相已次得二相。一者上
身。二者頰車。皆如師子。何以故。為菩薩時。
於無量世中自無兩舌教他不為。是故次
得如是二相。得是相已次得三相。一四十
齒。二白淨相。三齊密相。何以故。為菩薩時。
於無量世以十善法教化眾生。眾生受已心
生歡喜。常樂稱揚他人功德。是故次得如
是三相。得是相已次第獲得四牙白相。何以
故。為菩薩時。於無量世修欲界慈樂思善法。
是故次得四牙白相。得是相已次得味中最
上味相。何以故。為菩薩時。於無量世不待
求已然後方施。是故次得味中上味相。得
是相已次得二相。一者肉髻。二廣長舌。何
以故。為菩薩時。於無量世至心受持十善法
教兼化眾生。是故次得如是二相。得是相已
次得梵音相。何以故。為菩薩時。於無量世
自不惡口教他不為。是故次得梵音聲相。得
是相已次得牛王紺色目相。何以故。為菩薩
時。於無量世等以慈善視怨親故。是故次得
牛王目相。得是相已次得白毫相。何以故。
為菩薩時。於無量世宣說正法實法不虛。是
故次得白毫光相。得是相已次得無見頂
相。何以故。為菩薩時。於無量世頭頂禮拜一
切聖賢師長父母。尊重讚歎恭敬供養。是故
獲得無見頂相。善男子。菩薩二種。一者在家。
二者出家。出家菩薩修如是業。是不為難。在
家之人。是乃為難。何以故。在家之人多惡
因緣所纏遶故
優婆塞戒經卷第一
